大概是十年前开始抄心经的，一开始只是好奇，跟一个朋友一起背经文。如果说，能从这里面体悟到了什么，那还真没有，就是无聊，练练字。后来，经历了一个比较长时间的意识的改变。非要说有什么用的话～请允许我用到处搜刮来的知识体系，组织一下，看看能否自圆其说。

普罗大众的认知是，佛学只是要让人从善。如果是这样，那并不需要了解经文，只需要坚信善有善报恶有恶报，无论贫穷富贵，坚信不疑即可。但这会让人沉浸在另一种虚幻里面，只要坚定这样一个“从善即可”的信念，你所处的世界便会报之以李。对于这样一个全靠碰运气的信念，许多人会因为外界并没有因为“善”被给予正向回馈，而信念坍塌。仅靠这种信念，仿佛只靠着这一丝微弱的气息存在着。这要防止两个方面：其一，大概是被各种披着“从善即可”外衣的有心者操控着，进入歧途，一群人在各种自发组织的形式感满满的活动中，将那信念感推向制高点。亦或者，在一次次现实生活的鞭挞中，了此残生，甚至终其一生不解其惑，直至信念垮塌，将幸福生活的希望寄托于“来生”。将锚点定向为外部世界的信念，这是脆弱的。

不得不承认，无论坚持什么样的信念或者宗教信仰，最根本的，最原始的初衷，应该是让自己在这个世界上生活得更好。无论用什么样的信念或者物质来装裱，让自己过得更好，这无可厚非，远比高大上的信念切合实际，绝大部分的我们，只是普通人而已。简言之，身为入世者，就得按照入世的规则来走，否则会撞得头破血流。那么把佛经当成入世者的哲学大纲更合适。

心经第一句话中的“五蕴皆空，度一切苦厄”就直接告诉人们处世答案了。后面是对此仔细拆解，从空间维度看，一切事物的形成因素非常多，甚至包括我们的所见所闻所思所感等等，都是参杂各种形成因素的。六根（眼耳鼻舌身意）清净，五蕴（色声香味触）皆空，于普通人而言，是要意识到，所谓六根给我们传达的感受，并不都是真实的。例如，所谓眼见为实，是否如此呢？不，眼见也不一定为实。譬如，网络上充斥的各种看似真实的播报，又或你去参观的某个地方，所有“眼见”的背后都可能是精心布置的戏台而已。同理，你所听到的也不一定是真。诸如此类，感官给我们带来的太多东西都可能参假。毕竟所有六根带给我们的感受，包含了太多的形成因素，这包括，六根的形成本身，自己六根带来的五蕴之结果相互影响。因此，需常怀谨慎之心看待眼耳鼻舌身意之缤纷世界。长此以往，以“假”为常，以“真”为稀，颠倒常识，最终“诸法空相”，宽谦法师说,“空”并不是“无”，而是，一切事物的本质是：“非独立存在的”，“非唯一性的”，“非一成不变的”，凡考虑事件，需常以此三维度琢磨。但凡执着,都是执着于“独立”,“永恒”,“唯一”,放下这三者,就是放下执着。

从传播学的角度来看，信息的传递往往夹杂着“噪音”。这“噪音”之来源可能是“传播者”的刻意筛选机制，也可能是信息来源的途径问题，也可能是“受传者”原有意识的影响。如果需要深究，可以继续套娃：“传播者和“受传者”的生存环境，宗教信仰，利益关系，所属团体等等，都无时无刻影响着信息的传播。真相往往离我们很遥远，如果非要细究，我们只能无限接近真相。因此，不必“执着”，不必执着于我们所接受到的信息，即意识到“诸法空相”，保持辩证看待问题。(不得不提的是,传播学基础概论的内容对于反PUA和诈骗,反传销还是挺有用处的。)

从时间维度看，任何个体在时间维度下，每个人的每一个当下的瞬间都是时间的切片。对任何人而言，都是如此。因此,客观看待自身和他人，客观看待每个人的过去，现在，未来。不卑不亢，往事随风而去，未来不曾到来，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，珍惜现在，把握当下。

此时，我们又可以回到马克思主义哲学的辩证唯物主义，用辩证的发展的眼光看问题。但，注意，辩证不是和稀泥，不是无为。

在方法论上，简言之，就是，辩证看待外部信息，筛选有用信息，扔掉垃圾信息，仅此而已。

至于“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”这一大段，是说，菩萨在“般若波罗蜜多”这个地方顿悟的道理，就是“般若波罗蜜多心经”，这个道理非常有用，并歌颂了一番。

看一眼正文字数:1862字。挺好,又完成了一篇废话文学。感谢诸位的捧场。

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。